The basic teachings of all sacred traditions in one way or the other emphasise that knowledge is ultimately related to intelligence, the instrument of knowledge within man, which is endowed with the possibility of knowing truth. A traditions hold that true knowledge is the means of deliverance and freedom; to know means ultimately to be transformed by the very process of knowing.

— 5th Samdhong Rinpoche, Lobsang Tenzin

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略說「如何觀察上師」
希阿榮博堪布

剛才皈依時也提到了,在自己具有信心後,須由一位授戒師按照儀軌來為我們授皈依戒。

皈依師應具備的基本條件是自己必須具有皈依戒。其他的授戒師也有這點最起碼的要求,授別解脫戒的戒師必須具有別解脫戒的戒體,授菩薩戒的戒師必須具有菩薩戒的戒體。

尤其是授密乘戒,要求更是非常嚴格。

一般來說,金剛乘上師要具有證悟實相的智慧、現量面見本尊等諸多法相。《普賢上師言教》等教言中對此做過詳細講解。

正是由於需要滿足的條件非常多,所以對金剛乘上師詳加觀察極為必要。如果不具足上師的條件,不僅會毀了他本人,毀了依止他的弟子,甚至也毀了佛法。

有人可能認為毀壞佛法這種話是危言聳聽,其實的確非常嚴重。因為,他的弟子們會以為自己已經獲得灌頂和傳承了,可實際上連上師都沒有得到過傳承和灌頂,就算是他給別人傳了法,別人也不會得到傳承的。由於這種行為導致傳承中斷,確確實實毀掉了佛法。

但是現在有些人選擇上師不考慮這些,而是受到世間個人情感的影響,最終很可能把和上師的師徒關係變成了世俗的感情,這確實是不如法的。

所以在這裡再三強調,大家在求灌頂之前一定要認真觀察:你選擇的灌頂師,不是因為他得到了一些與佛法修行毫無關係的讚嘆,而是經過了你自己的慎重觀察——他的確具有菩提心,有灌頂的資格和能力,能傳授續部竅訣等。

以前聽說過這樣的事,有的人在為別人灌頂結束之後說:「哎呀,你們的福報太大了!我都還沒得過這個灌頂,你們卻得到了。」這裡面其實有特別大的問題,所謂的「灌頂上師」他自己都沒得到灌頂傳承,怎麼可能令別人得到呢?大家不要僅僅覺得這種事情看似滑稽,在末法時期其實已經浮現出來。

之所以反反覆復強調這些,是因為的確有些人可能沒那麼重視觀察上師。

授皈依戒、別解脫戒、菩薩戒的上師都需要觀察,特別是授密乘戒的上師,在灌頂和求續部竅訣之前更是一定要慎重。

很多人往往只是看見有位師父穿著出家人衣服,就什麼條件也不觀察,在他面前皈依、求法,甚至進一步接受了灌頂等。如果說對方是真正的金剛乘具德上師,而且你對他一直保持著視師如佛的信心,那能依止這樣的上師非常好;

假如一開始未經觀察,可是後面又發現他不具備善知識法相,並因此而退失了信心,那從皈依到灌頂,從依止到捨棄,這些事情不僅沒有給你帶來什麼解脫的利益和加持,還會產生非常嚴重的過患。

現在有些人可能比較盲目,習慣以世俗感情來衡量金剛上師的標準——「我要在這個上師面前求灌頂,因為他對我非常好,送給我東西,到我家來吃飯、喝茶,平時很關照我,這個上師真不錯!」——就這樣接受了灌頂和傳法。可後面一旦發現他是不合格的上師,就又生起很大的煩惱。

在經論中所說的具德上師的條件里,沒有哪一條說「送東西、一起喝茶、對你生活上特別照顧、經常對你微笑」就是上師的法相。作為合格的上師,不論安住在哪裡,一定是全心全意為了弘揚佛法、利益眾生。

另外,很多人還有這樣的疑惑:「上師是多了好,還是少了好?」依止上師數量的多少,是依你個人的情況來決定的。

如果依止的都是真正的具德上師,你又全部有信心,那麼數量多也不是問題,像頂果欽哲法王、法王如意寶,他們一生有幾十位上師。但如果你對上師沒有信心,那無論依止多少,都不會給自己帶來解脫。

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Illusion immediately becomes more workable when we acknowledge it as simply an illusion. The Western habit is to work against the grain and to try and organise the illusory into something solid and structured.

In the stressful attempt to nail down the illusory nature of things, our chance to be at ease, spacious, awake, and free, which already exists within ourselves, gets lost.

— Tsoknyi Rinpoche

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Real compassion is without attachment. Pay attention to this point, which goes against our habitual ways of thinking. It’s not this or that particular case that stirs our pity. We don’t give our compassion to such and such a person by choice. We give it spontaneously, entirely, without hoping for anything in exchange.

— His Holiness the Dalai Lama

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现在是末法时代吗?
嘎玛仁波切

【问题】现在社会人心浮躁,虽然科技越来越发达,但是对环境造成的影响却越来越坏。这是不是末法时代的表现?末法时代主要有哪些特征?如果我们在末法时代不能成佛,今后我们将存在于哪个空间?

【嘎玛仁波切答】我一再提醒你们,现在离末法时代还很早!

佛诞生的时间是公元前543年,佛涅槃到现在,只过了两千五百五十四年。佛告诉我们:他的佛法会在这个世界停留五千年。五千年以后佛法自然会消失。消失的原因是什么?没有人会修了,文字也会自动消失。佛陀在世的时候,认为女性的定力不够,女性出家以后是非比较多,所以不让女性出家。这不是歧视,女众的心本来就不定,是非非常多。记得有一位伟大的法王曾经同我讲:养一百个女众的出家人比养三千个喇嘛还辛苦。为什么这么说呢?他的佛学院一边是三千个喇嘛,另一边是一百个出家的女众,结果那一百个女众里,天天有人到他那里去告状。

但是,佛陀不让女性出家的规定最后被佛陀的姨妈打破了。佛陀的姨妈请求出家,因为是姨妈将他从小养大,所以佛陀没有办法,只有答应了姨妈出家的 请求。从那以后,就有了佛教里的女众僧团。因为佛陀的慈悲,佛教的出家女众会越来越多,但是女众定力不够,解决的能力又不够,很容易生气,所以佛法会少五百年。也就是说,佛法会在这个世界停留四千五百年;真正的所谓“末法时代”,是这四千五百年的最后五百年,到那时候,只有象征性的佛法存在。

所以,我们现在正处于佛法的中间时期,如果以人寿来算,就是40岁,是精力最旺盛、最强壮的时候。

但是,现在是一个混浊的时代,也就是莲花生大师讲的“浊世”。浊世是什么意思呢?就像人的道德观,像波浪一样升到一个高度,道德观念圆满以后,它又会往下降,降到底,又会起来。福报越来越多,道德观也越来越强;福报越来越少,道德观也越来越弱。

我们现在处于一个怎样的时代呢?是一个有些混乱的时代。就像水脏了,虽然可以过滤,但是它已经浑浊了。我们从小就背莲师关于“浊世”到来的预 言,莲花生大师预言:什么叫“混浊时代”?父亲所言儿子当游戏的时代——以前爸爸讲句话一言九鼎,哪个儿子敢回敬一句,现在我们这个时代是爸爸讲什么,儿 子当耳边风,根本不屑一顾。恶毒的食物犹如粪便似的多而杂的时代——我以前还不理解,杂似粪便是什么?现在发现地沟油啊,潲水油啊全出来了,也才觉得时候 真的到了。天上形成灰尘的乌云的时代——也许就是指现在的沙尘暴、一直散不去的灰霾吧。病魔肆虐的时代——按理说医疗水平比以前有了很大的提高,但是现在 出了好多说不清也治不好的病,也不知道病痛从哪儿来,众生共愤。还有就是:服装以薄、露、短为美的时代。这是莲花生大师讲的啊!不是我随口说说。亲人之间、邻里之间不信任而产生纷争的时代。这些都是浊世到来的象征。

莲师所讲的“浊世”,指四个方的“浊”面:时间浊、见解浊、烦恼浊、生命浊。

时间浊:以前一年四季分明,春、夏、秋、冬很有规律,该热的时候热,该冷的时候冷,现在没有规律了。以前菜在什么时候长,水果什么时候长,都是有规律的,现在没了,全部都打破了,这叫时间浊。

见解浊:以前长幼有序,师徒当然更不用说,一切都有秩序,有个道德观念在那儿。现在,最丑陋的也是最炫耀的,脾气古怪、行为古怪、不合群被视做 个性。以前被人瞧不起的、认为是道德败坏的象征,现在却是被人拿来炫耀的象征。这就是见解浊。商人要去教书,教书的人要去经商;医生本来治病的,他还要去参与商业,每个人都不好好经营自己本来、本分的事。医生没有医德、老师也没有师德,社会其他行业就更不用说啦,还有的宗教人士也腐败了,这就是见解浊的表 现。以前什么事该说、什么事不该说,什么是对的、什么是错的,有个道德分界线。现在只要我们自己喜欢,没什么不可以做,所谓的一点道德是法律在那里强迫约 束的。自觉遵循的道德准绳已经所剩无几,甚至是荡然无存,只要愿意,又不犯法,哪天把自己的父母亲打一顿都没有问题。以前谁会干这种事?以前以孝顺、能够 赡养父母为荣,现在是把父母身上的财富能掏多少尽量掏多少,能啃多久啃多久,最好连棺材本儿都拿来,用完了算!剩下一个小骨灰盒给父母就不错了。这就是见解浊。对错是非没有人分,有些人有道德观念,有点思想,反而被人觉得古板而瞧不起,被人说成思想还没有进化、大脑还没有开化。这就是见解浊。

现代人的烦恼,更浊。你拥有了能够解决你苦难的钱财、房子,财富、亲情友情什么都不缺,应该变得快乐才对啊。但是拥有的越多,你的烦恼也越多,并没有因为这些物质增多了,烦恼变少了。

如今,人的生命就更浊了。现在所谓的一些学者还炫耀说:现在人生活好了,寿命比以前增长了好多岁。当然增长了,但是很多人来不及出生就把他拿掉了,所以真的延长了吗?实际上,灵魂本身并没有增长。所有的这些就叫“浊”。

现在的人之所以没有道德是非观念就是因为混浊了,扰乱了,其中最乱的就是见解浊,对错是非已经没有正统的概念。在现代这样的时代,人需要多学佛,心变得越来越清净,就不浊了、干净了。我们一个人清净了,两个人清净了,三个人清净了……自然而然整个社会又被净化了。比如现在大家都没有道德观念,没有是非观念,到某个时候每个人都累了,都开始反省检讨人该怎么活着,“道德的浪花”又开始升起,道德标准又开始加深,如同海浪一般,起起落落,起起落落。所以只能说现在是浊世,千万不能说是末法时代。

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“Not knowing” can be an open, inquisitive, and humble state of mind, full of possibilities — there’s a lot to explore. With inquisitiveness, we engage our intelligence, educate ourselves, and move forward in our lives in a way that satisfies our deeper needs. This is the knowledge that comes through hearing the truth. To do this, we first have to feel the pain of our situation — the antidote is right there, just beneath the surface.

— Dzigar Kongtrul Rinpoche

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The mind’s tendency to adhere to the notion that one is not going to die is the source of all misfortune. The antidote to that attitude — recollection of death — is the source of all excellence. Therefore, you should not think, “This is a practice for those who do not have any profound teaching to meditate upon,” or “This is a genuine topic to meditate upon, but only briefly at the beginning [of my spiritual training]; it does not merit being made part of my regular practice.” Instead, you should undertake to meditate on this topic only after having developed the deep conviction that it is necessary at the beginning, middle, and end [of your entire career of spiritual training].

— Lama Tsongkhapa

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为什么把佛法僧称为“宝”?
多识仁波切

弥勒在《宝性论》中说理由有六条:

①“稀有”。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物,并非任何时代、任何地方都会出现,任何人都能遇到的东西。

②“无垢”。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者;法是无贪、无执、本质光明;僧是已出世,除去滞、碍、俗气的污染者。因此,佛、法、僧是最纯洁、最光明的事物。

③“具胜能”。佛与佛法具有无限的智慧和无比的胜能,能使众生超脱轮回之苦,获得常乐我净,是能胜世间最难胜的苦与魔者。

④“世间最美”。佛和菩萨、声闻、缘觉圣僧从真智慧中生,是光明智慧的传播者,佛法是驱逐黑暗的无比光明智慧,光明智慧是世间最美之物,因此,佛、法、僧是“世间庄严”。

⑤“最高尚”。佛和菩萨无私、无我,具有平等对待一切众生,无条件地、无分别地以大慈大悲心为众生的幸福快乐服务的最高尚的品德。佛法以这种高尚的情操培育众生,使一切众生变得高尚。因此,佛、法、僧是具备最高尚品质者。

⑥“始终如一”。这是永不变质的特性。世间的一切好景不长,唯有佛菩萨和佛法,能使人们增长智慧,破除烦恼,战胜自身和外部邪恶,消除一切灾难产生的根源,走上常乐我净的道路,所以,佛、法、僧是始终如一,永远不变,可以信赖,可以依靠,能拯救众生脱离苦难的大救星。

根据以上的六条理由,称佛、法、僧为“三宝”。“宝”者,是稀世珍宝,难能可贵,有最真、最善、最美、无价之义。

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Do not entertain hopes for realisation, but practice all your life.

— Milarepa

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Like entrusting yourself to a brave man when greatly afraid, by entrusting yourself to the awakening mind, you will be swiftly liberated, even if you have made appalling errors.

— The Buddha, Majjhima Nikaya

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